云雨-性张力下的中国人
读书一直是最快的、最好的进步方法。
且不说看视频，碎片化让人变傻，变呆，变木。电子屏的长时间对视也累眼睛，累大脑吧。找个清净的地方看会书挺好的。
本篇笔记的目的：将本书的脉络和关键信息整理出来作为速查记录。我知道，我很快就会忘记这本书的内容。所以，笔记中用到的书中语句也要逐字敲出来。记得tiktok ceo 周受资说过：相信重复的力量。
这又是一本开拓眼界，提升认知的书籍。 由此，我想到题外一个疑问：为啥大学时我没有读到这些好书呢？为啥大学时没人告诉我有这些好书呢？为啥大学不推荐这些好书呢？
非常好的一本书，系统地讲了古代，现代中国人对待性的态度和行为。非常好的扩展知识面，丰富认知的书籍。
你是否有如下疑问和好奇
- 古代电视剧中的房子窗户都是纸糊的，隔音性和隐私性太弱了吧。古人如何过夫妻生活呢。
- 房中术，好奇不？想学不？啥是房中术？为啥要有房中术？
- 古人的房中术和现代的房中术是一样的吗
- 古代社会对待性的态度和现代一样吗？
- 什么时候开始中国人对待性变成羞耻，害羞的呢，为什么这么变的呢
这本书都有讲解。
我真的觉得这是一本你应该读的书籍，它系统性的详解了古代到现代中国人关于性主题的发展，走向，变化。
任何一本关于某一主题的系统性的讲述都值得阅读。这正是当今知识泛滥，信息爆炸，缺乏系统的摄入“反例”。
我将每章中重点提炼出来。记录，温故，传递
第一章 性张力
“性张力”这是本书的核心关键词。什么是性张力呢
“性张力”：指中国人的性心理方面。是人欲和礼教的两极。两极同时作用，产生性张力。
某一极作用力小，性张力就较弱；性张力弱，说明那时的中国人性心理更坦荡，社会人欲程度较强。相反，礼教程度较强
宋代以前中国人性张力较弱，人欲更自由；宋代开始性张力较强，礼教较重。
性张力需要平衡，当性张力强时，性张力下的中国人就需要缓释，而色情文艺、娼妓等等都是缓释性张力的途径。
说人话就是，那么所谓礼教越重的社会，人性越需要释放，色情的东西就越发多样。因为人本质是动物，动物的本能之一就是繁衍，繁衍就需要性交，只不过人在性交时又加入了精神感受等高级需求。
第二章 多妻、人欲、子嗣与房中术
对于人欲，早期儒家是持开明态度的。
所以才有，“好色，人之所欲”；“食色，性也”；“饮食男女，人之大欲存焉”。
儒家认为：好色为人之本性，绝非邪恶之事。
现代中国人一谈到“性交”之类，总不免觉得事羞、丑、秽、亵之事，颇难启口，但先哲们却绝非如此。
儒家虽承认人的性欲及其满足是极为重要之事，但也赞成对情欲有所节制。但不可过分压抑人欲和违背人情。
古代中国人男欢女爱的寝室，一个普遍的特性：私密性很差。窗口都是纸糊的，隔音效果几乎为零。
你可以会发出疑问：那夫妻怎么做爱啊，都被听见了啊。稍微了解历史，你就会知道，古代男女主人做爱时，丫鬟或仆人是在侧的，所以就没有什么私密性的要求了。
说到底，还是与古代中国有关的传统观念深刻联系在一起的。因为古代中国人认为“男女居室”是“人之大伦”，男女之间的“大欲”就和食欲一样是无可非议的。所以，从伦理上说没有任何羞渐可耻之处。
房中术
房中术定义：男子在性交过程中使自己保持不射精，却使女方达到性高潮。
多交不泻的方法：男子自身的意念控制
多交不泻何以值得汲汲追求呢？现代讲可能更多的是男子证明自身强壮，征服女人。
而在古代，原因有三：一是故人古人认为“多多性交时一件体天之道而利生利人美事”；二是“采阴补阳”之说，相信男性能够从女性性高潮时的分泌物中获取去病延年的补益。三是“还精补脑”之说，男性精液被视为极其珍贵的生命之液。
第三章 坦荡时代：往日及其余韵
先秦时代，婚外性关系在贵族社会中非常普遍；唐代贵族妇女在性关系方面也相当放荡。所以，我们才熟知吕不韦和庄襄王后的私通；唐代太平公主的淫乱；
第四章 礼教：张力的另一极
礼教的源头在先秦，其理论：1.男女大防，防的就是“防淫”。现代如我们熟知的“男女授受不亲”；2.妇德，所谓妇德，即是“从一而终”、“三从四德”；3.处女贞操，直到现在中国男性讲自己新娘的处女贞操看得高于她的一切。
宋代，礼教开始兴起，力倡禁欲主义学说。
礼教为何从宋代开始兴起，成为左右社会生活的强大力量呢？
可以从政治集权与礼教的关系上寻求答案。礼教和集权相互依存、相互需要。性关系放荡会导致社会解体，而性关系严谨有助于社会稳定。
宋代的卫道士借助礼教对“淫”大力讨伐。“万恶淫为首”现在人们还熟知。不正当的性关系不必说了，即使夫妻之间合法的性生活，如果讲求点性技巧，或不以生育为目的而是为感官快乐所进行的性生活，或夫妻的性生活如果在时间、地点等犯了某种忌讳，都会被称为“淫”。
卫道士们为使人们“戒淫”，不停地编造各种各样淫糟恶报的故事。
当禁欲礼教这一极强盛之后，坦荡时代就此成为东流逝水，只留下往日梦幻。中国人从此要生活在强劲的性张力之下了。
第五章 强劲的张力
灵肉煎熬-性张力的集中表现之一。
在长期的孤寂清冷的无性生活中，有时情欲的爆发会臻于难以自制之境，其间礼与欲交战的胜负，真在毫发之间。
自礼教强盛，性张力强劲之后，中国人的性观念和性心理都收到影响，表现出在张力之下寻求平衡的特征。
平衡表现
- 虚伪之途：表现上赞同礼教，但在行动上悄悄违反，以济其欲。
- 冲破礼教的内心：奔女情结，礼教已将他们自由恋爱的内在能力和外部环境都摧残殆尽了。他们希望美丽多情的勇敢女子替他们冲破礼教的罗网。
- 意淫：停留在思想或意念中而未付诸肉体行动的性爱情景。
- 孝与淫：孝和淫其内核都是性
第六章 色情文艺：缓释性张力的途径之一
古代色情文艺在晚明极为强盛。尤其是春宫图和色情小说。
春宫图中《江南销夏》记录十二幅性交图，《赵飞燕外传》为描述宫廷秘闻，两姐妹骄奢淫逸的色情小说。
色情小说中《金瓶梅》最出名了，《如意君传》直接对性行为描写。如女子的性高潮状态；《痴婆子传》讲述一女子忆述自己性生活史；还有描写男女通奸，描写性交过程的小说
色情文艺无法禁绝，最根本的原因-人性的弱点。人类有情欲，而且不能不寻求情欲的满足。人类的情欲是生物学上注定的。回避不了
但作为社会动物的人类，满足情欲毕竟要受很大限制，这时色情文艺就可以发挥其特殊功能了。
第七章 娼妓业：她的演变和社会功能
中国的娼妓经历了宫妓，官妓，私妓，狎妓
宫妓性服务是次要的，主要提供音乐舞蹈曲艺；官妓在唐宋都很盛行，最常见的服务是以色、艺为官员们佐酒助兴；官妓的献身不是直截了当的，要经历恋爱的过程；私妓类同官妓，私妓在明清盛行，私妓更多的是出卖肉体为业。清代中叶以后私妓一统天下，一直到现在；家妓，是养在豪门中的妓女，算是自备的歌星、舞女兼酒家女。
家妓是宫妓的平民化，是官妓的私有化。
上层社会与娼妓
家妓是主人地位、财富、趣味的象征；姿容没事、能歌善舞的高级妓女也是整个上层社会地位、财富、趣味的象征。
在性爱中，肉欲方面的享受毕竟有时而穷，而精神方面的享受空间是无限的。
狎妓的吸引力主要来自艺术修养。善于美容修饰，姿色迷人，这本身也归入一个女子的艺术修养之内。
狎妓与文人名士的故事，一直成为后世文士心往神驰的胜景。李白与狎妓：“我今携谢妓，长啸绝人群”，“落花一片天上来，随人直渡西江水”；杜牧与狎妓：“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”；白居易与狎妓：“吴酒一杯青竹叶，吴娃双舞醉芙蓉，花月正春风”。
狎妓与文人名士的交往更多的是精神享受，而非肉体性爱。
越是有较高文化修养，精神世界丰富的男性，他与女子交往中就越少肉欲的成分，他更喜欢友谊、知心、调情等，而那种上床性交的需求就等而下之了。
古代男人与艺妓往来，多半是为了逃避性爱，他们想摆脱家里的沉闷空气和出于义务的性关系。他们渴望与女人建立一种无拘无束、朋友般的关系，而并不一定非得发生性关系。
现代社会的男女呢。过分的社会各种压力下，追求的也是这样，更多的精神上的愉悦，轻松的调情，性爱就等而下之了。
第八章 冲击礼教：从晚明到清代
从晚明开始讴歌人间男女情欲，涌现大量的文学作品，赤裸裸的色情小说《绣塌野史》、讴歌爱情的《牡丹亭》、偷情而成正果的《初刻拍案惊奇》等等
《十二楼》写到：“人生在世，事事可以忘情，只有妻妾之乐，枕席之欢”
《满庭芳》写到：“世间真乐地，算来算去，还数房中。不比荣华境，欢始愁终。得趣朝朝，燕酣眼处，怕响晨钟。睁眼看，乾坤覆载，一幅大春宫。”
第九章 古已有之，今将如何？
中国人以往所承受的过强的性张力正在逐步缓释，而且有望达到适度的平衡。
我的评语：真的吗？我没有发现。
